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  • 略论禅密净之异同

    兼立念佛堂的了。　　藏密的观修方法，修证次第颇为详明，但对坛场、法器、供养、仪轨、传承、加行……都有严格要求和规定，也要经过精勤艰苦的加行方能有成就；并且若非有根器的，难得大成就。其观境非常精细，真能观...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15334556885.html

  • 禅、禅定、禅宗

    　　禅宗，以“禅”命宗，重在“修心”、“见性”，主张以“禅定”来概括佛教的全部修习，但不限于***凝心，专注观境的形式。又因为禅宗的参究方法以彻见本体心性为主旨，所以又称为“佛心宗”。相传在南朝...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06435577191.html

  • 净土宗白毫观修法述要

    　 　　二、为甚么要专观白毫　 　　在《观经》中，佛说有落日、悬鼓、大水结冰、琉璃宝地，七重行树，八功德水，总观依报以及佛住空中，莲花宝座、像观等观境，而白毫一相仅为真身观中阿弥陀佛三十二相中的一相。那么，为甚么不依次第而观，而专修白毫呢？因为白毫具有与其他观境不同的殊妙功德，如《观佛三昧海经》中说：　 　　佛初生时，毫长五尺，苦行时，长一丈四尺，得佛时，长一丈五尺。　 　　因此，白毫之相...

    宋智明

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1831271164.html

  • 略述巨赞法师的空有观——空有问题新议

    有自性，否则就与圣教相违了。中观学的无自性义是在所观境上讲的。而唯识学的有自性则是在能观显现识上讲的。由于二者取向不同，故立定义有别。 　　4、中观与唯识的证空方法不同。空是诸法实相，三乘同证空理，...学就是业用因果缘起的完整体系的体现。 　　唯识学讲缘起是究竟的。它是在最深层次上讲的，是在能相识上讲的，而中观学则仅局于所观境讲缘起，以至末流把能相识也要无掉，所谓自 空就是一切无了，这是方广道人之...

    胡晓光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07522684142.html

  • 《大智度论》之般若波罗蜜（四）

    同时，大乘本着这一究极理性，说明一切，开展一切，与无常为门的二乘观境，显然是不同的。 　　经说苦等不可得，即是约此究竟法性而说。大乘教典依据所证观境，安立了种种名字，如法性、真如、无我、空性、实际、不...境空心寂的境地。 　　大乘不共慧，约事相方面，除生死世间的因缘果报、身心现象，还有菩萨行为、佛果功德等等，都是它的观境。以此世俗观慧的信解，再加以法无我性──法空性的胜义观慧。依闻思修的不断修习转进...

    厚观法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350889890.html

  • 印顺导师止观开示之特色── 吕胜强 美东同净兰若

    （五）慧的观境 　　慧是以分别、抉择、寻伺等为性的，那么它所分别、抉择底对象--所观境，是些什么呢？佛曾经说：“若于一法不遍知、不作证，即不得解脱”（阿含经）。修学佛法，目的在求解脱，解脱是三乘圣者所共的；而要达到这一目的，必须以甚深智慧，遍一切诸法而通达它。换言之，慧的所观境，即是一切法，于一切法的空无我性，能够通达，究竟悟入。所以佛法最极重视的出世慧，其特质是在一一法...

    吕胜强

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08091654795.html

  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    位中。　　接著解释说：　　渐现观的，先收缩其观境，集中于一苦谛上，见苦谛不见其他三谛；如是从苦谛而集谛、而灭谛、而道谛，渐次证见，要等到四谛都证见了，才能得道。　　由此可知，这里是次第的以苦等四谛为所观境，并次第现观之。现观苦谛的开始，即已进入见道位（初果向圣位）了。不过，若要证得初果，必须圆满现观四谛，此时才名为“得道”──见四谛得道。难怪乎印顺法师把“得道”定义为“初果见谛”。25　　至于四谛...

    释有信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06570947575.html

  • 宋代天台山家山外论争

    具备事理两重,然而事造中,心属能造,造一切诸法.知礼以天台智者《摩诃止观》所观之一念心为例,说明一念心为事造,且属於事造中之能造,而以此一念心为观不思议境之所观境.因此,知礼在观心上,特别强调入手处在识阴,以识阴为所观境,而视十乘观法为能观.知礼的观心是总括心,色等法而论所观境,然不论内观观心或外观观色,皆须由妄入手,观妄而显真.　　知礼的观心其理论依据,在於性具,圆教教理须谈性具恶,即理毒性恶,...

    释演慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323556809.html

  • 《大乘百法明门论》浅解

    各别缘境的，如欲所缘的是乐境，胜解所缘的是决定境，念所缘的是曾习境，三麽地所缘的是心一境性，（专注一心）慧所缘的是拣择善恶的观境，由于缘境各各不同，故名别境。 　　一欲。欲即是欲望，或希望。于所欢喜的...;制心一处，无事不办。”它以于所观境，令心专注不散为体性，智依此生为业用。 　　五慧。慧即智慧，就是能简别、拣择的慧心所。它以于所观境，择法为体性，断疑为业用。 　　“三、...

    张秉全

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html

  • 从一念三千诠释天台的环保观

    进一步说明“境”的妙用与积极性行动。[14]　　智者大师诠释“境”的深义，背后更隐含著从内在对自我的积极实践而向外延伸，如十境中之阴界入境为第一所观境，以及在三法圆融的关系下，强调从空入假、从假入空，...现实又实在的所观境从自身入观实践自我进而超越自我，于此反思，则具有改善环境的重大意义于其中。因人类自身的反省透过实践而超越正是践履环保的不二法门，如安藤俊雄所说：“行者正修观法时，既须先观现实具体的对境...

    释坚仰

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20364262695.html
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